代孕的话古代是没有珠海代孕，不外有“典妻”那个陋习；
郑爽因卷入代孕弃养风波，遭遇封杀珠海代孕。在古代，若是一般人家的老婆无法生孕，除了纳妾、通房外，另一个办法即是向穷鬼家“典妻”，此为中国过去对妇女压迫的陋习之一。
“典妻”便是把老婆出让给其他汉子，为别人生儿育女或筹划家务，以换取必然财物珠海代孕。除了“典妻”外，还有“租妻”、“借妻”、“借肚皮”等多种俗称。把老婆典雇的那一方，大都因家庭贫苦或丈夫病残，而被迫将老婆出典，好换取微薄的金钱。
春秋战国期间能看到许多卖妻的记载，《战国策》载：“（孟尝君门人）公孙戍曰：‘臣，郢之登徒也，曲送象床珠海代孕。象床之值令媛，伤此若发漂，卖老婆不敷偿之’”。象牙床价值令媛，若是损坏了，即使把老婆卖了也不敷补偿。从公孙戍的话里可看到其时已有卖妻的情况。
更不消说战国期间因比年的征战，卖妻情形越发严峻珠海代孕。以至把卖妻称做“嫁妻”，即把娶来的老婆嫁掉收钱。不外“嫁妻”与后世的“典妻”略有差别，“嫁妻”为一次性买断，即买卖成交后，老婆与丈夫便再无婚姻关系。无论是“买卖婚”，仍是“嫁妻”、“卖妻”，都是把女性当做物品停止买卖，具备了“典妻”的部分特征。
因为魏晋南北朝期间战争频繁，老苍生钱粮繁重，起头有家庭被迫“量卖老婆”（典押老婆）的情况发作珠海代孕。《南齐书．王敬则传》：“建元初（479－482年），狡勇游魂，军用殷广，浙江五郡，丁税一千，乃有量卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不成闻见”。
因为战争，除了田租、丁调等重要租税外，苍生还需上缴如塘丁税、酒税、盐赋等各式冗赋，若不定期缴纳就会遭到逮捕处刑珠海代孕。老苍生除了如前朝般把妻儿当商品卖掉外，因可以典卖田地室第，便起头有将妻儿典押的体例。如许的情形不只在南方发作，北方也有。
不外“量妻”与“卖妻”差别的处所就是，卖妻是收取财物，一次性卖断，所以把老婆卖掉后便中断夫妻关系珠海代孕。而量妻则是以妻量钱，约期回赎，为临时性地中断夫妻关系，但已具备后世“典妻”的雏形。
唐代《唐律．户律和娶人妻条》明文规定：“和娶人妻及嫁之者，各徒二年，妾减二等，各离之珠海代孕。即夫自嫁者亦同，仍两离之”。若娶别人老婆或是已婚妇女，将会判刑两年，不外民间仍然存在着卖妻行为，以至呈现新的女性典押形式。
好比唐元和十四年（819年），韩愈前去袁州（今江西萍乡市）任刺史，便发现袁州竟有700多位良家妇女卖身为奴珠海代孕。他立即写了篇《应所在典贴（卖身为奴）良人男女等状》上奏朝廷。“典贴”即卖身为奴之意，但此时被迫当仆众的良家妇女次要是了偿债务，而非典给别人当临时夫妻、传宗接代。
到了宋代，多了一种典雇女子做妾的买卖体例，势力人家会选择典押、雇用贫女为妾，只要年期限满便会将其偿还父母珠海代孕。跟着宋人逐步垂青儒家礼法，延续血脉、继承香火就变得十分重要，因而很多士人有借妾生子的情形。《宋稗类钞》记载一位陈尚书，他因同情老友膝下无子，便自愿借妾。固然无关典妻，但背后原因十分类似。
而民间则有些贫苦人家，因生活困难而鼓动老婆与别人私通，以换取财帛供丈夫利用，称为“贴夫”珠海代孕。以至有人把老婆“贴”给僧人后，因将老婆转卖别人与僧人为钱打讼事。如许的情形，也与后世“典妻”引发的争议类似。
到了元明两代，典妻之风已相当流行，元代朝廷屡次下诏制止南方公众“典妻”，以至将其列入刑法但屡禁不行珠海代孕。明律延续元代，典雇妻女者一律杖罚，但“典妻”之风有增无减。相较于元明，清代则给“典妻”开了绿灯，不只刑责比明代宽松，只要不正式立契约，便不受律法约束。清代“典妻”之风蔓延，曲到民国成立都还存在。
综不雅典妻之风始末无法有效制止的原因，即在于把女性、孩子视为能够买卖的私有财富珠海代孕。若非人人都有着把女性视做私有物品的不雅念，怎会在战乱、课税过重时，把妻儿当做物品，典押、出借给别人？那也是为何“典妻”陋习曲到民都城还存在的底子原因，只要不雅念的改动，“典妻”陋习才气彻底根绝。
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